L’arrivée
de l’islam au VIIème siècle est un moment fondateur et
essentiel dans la
formation de la nation marocaine. Mais avant que les troupes musulmanes
n’atteignent les frontières du Maroc, ce dernier avait déjà une identité,
une histoire et une spécificité géographique et culturelle. Retour sur les
origines d’un vieux pays et une très ancienne nation.
Enquête réaliser par l'equipe de telquel .Par : Abdellah Tourabi
De nombreux historiens
marocains aiment rapporter, avec une certaine délectation, cette anecdote qui
s’est déroulée dans la cour d’un calife abbasside à Bagdad. Un courtisan,
croyant flatter le calife, explique à ce dernier que le monde ressemble à un immense
oiseau, dont la tête se trouve en Orient, les deux ailes se déploient au Yémen
et en Syrie, le cœur est en Irak, tandis que la queue se situe à son occident,
le Maghreb. Un Marocain présent à la cour du calife intervient alors pour
confirmer les propos du courtisan en disant : “Oui, le monde ressemble
effectivement à un paon”, allusion faite au chatouillant et bel éventail de
plumes que forme la queue du paon, la partie la plus noble de cet oiseau. Le
calife a souri de la remarque de son hôte marocain et l’a récompensé, pour son
mot d’esprit et sa fierté nationale. Comme l’indique cette anecdote, les
Marocains ont toujours eu la conviction chevillée au corps d’appartenir à une
entité géographique distincte et à une culture et une histoire spécifiques. Leur
pays n’est pas exclusivement berbère, arabe, musulman, juif ou africain, mais
il est tout ça à la fois. Un mélange, une synthèse.
Un
pays mythique
Son ancien nom, Al
Maghrib Al Aqsa, l’Extrême Occident, traduit cette singularité et cette
spécificité, même aux yeux des étrangers qui le percevaient comme une terre
lointaine, excentrée, qui fascine et intrigue. Divers mythes et légendes
expriment la curiosité que suscitait le “Far West” du monde : c’est là que
vivait Atlas, le géant de la mythologie grecque, qui donne son nom à la chaîne
de montagnes, condamné par Zeus, pour son insoumission, à porter sur ses
puissantes épaules la voûte céleste. C’est à Tanger que Hercule a ouvert le
détroit de Gibraltar en fendant d’un vigoureux coup d’épée deux montagnes,
séparant ainsi définitivement l’Europe de l’Afrique. Et c’est dans cette
contrée que les Atlantes, peuple mythique descendant du dieu de l’océan, se
sont installés pour fonder un empire puissant qui s’étale, selon la légende, du
Sénégal aux îles britanniques. L’histoire du Maroc, avant l’avènement de
l’islam au 7ème siècle, démontre la spécificité culturelle et géographique du
Maroc, “pays détaché de tout autre pays”, comme le décrivait Ibn Khaldoun.
L’histoire ancienne démontre comment le Maroc s’est fait et formé de mélanges
entre des vagues successives de races, de cultures, de religions et
d’influences venant de tout horizon, et dont l’islam et l’arabité ne sont
qu’une composante, essentielle et importante.
“Soukan
al maghrib al awaloun”
Sans remonter à des
temps immémoriaux, il est généralement admis que les premiers habitants du
Maroc sont les Berbères, un ensemble de populations apparues depuis plus de
9000 ans en Afrique du Nord suite à des vagues migratoires venues du
Proche-Orient. Le déplacement de groupes venant d’Orient et leur installation
au Maroc constituent une caractéristique de l’histoire du pays au fil des
siècles. Un autre courant migratoire préhistorique est venu de la Méditerranée
pour s’agréger et se fondre aux populations venues de l’Orient, pour donner aux
habitants du Maroc et du Maghreb une originalité physique et culturelle.
Dans son monumental Histoire des Berbères, Ibn Khaldoun attribue l’origine du
mot “berbère” à la difficulté des dialectes parlés par les populations du
Maghreb, que les différents envahisseurs n’arrivaient pas à déchiffrer et
comprendre. Le grand historien explique alors que le mot “barbara” en arabe
signifie des cris incompréhensibles ainsi que les rugissements du lion. Ibn
Khaldoun reprend dans son explication une origine plus ancienne du mot berbère,
qui dérive du mot latin Barbarus, signifiant étranger à la langue et à la
culture des Grecs, et désignant aussi les populations qui vivaient en dehors de
l’empire romain.
La question de l’origine des Berbères a toujours été un enjeu crucial et
important, qui dépassait le cadre de la connaissance scientifique. La recherche
historique a été souvent mise à contribution pour servir des ambitions
politiques et forger une vision idéologique de l’identité du Maroc et de son
histoire. Ainsi, de nombreux auteurs colonialistes ont voulu prouver l’origine
européenne des Berbères, en recourant parfois à des acrobaties scientifiques et
des arguments vaseux. La présence de groupes au teint et aux yeux clairs dans
certaines zones montagneuses du Maroc a été présentée comme la confirmation que
les Berbères sont des descendants de tribus celtes venant du nord de l’Europe.
Cette interprétation visait à légitimer la colonisation française en trouvant
une origine ethnique commune avec la population autochtone et semer la division
entre les Arabes et les Berbères. La recherche anthropologique et archéologique
moderne a totalement démonté et invalidé l’hypothèse de l’origine européenne
des Berbères, très en vogue sous la période coloniale.
Bienvenue
chez les Maures
Dans l’Antiquité, la
population berbère d’Afrique du Nord était appelée “les Libyens”. Ce nom
recouvrait, chez les historiens grecs et romains, une vaste entité géographique
qui s’étendait sur ce qui correspond de nos jours au “Grand Maghreb”. Connus
pour leurs qualités militaires et guerrières, les Libyens, ou “les Lebou”, ont
pu même accéder au pouvoir en Egypte, avec le roi Chéchonq 1er, pour fonder une
nouvelle dynastie de pharaons en 950 avant J.-C. Cette date est considérée
comme le début du calendrier berbère.
Mais un autre nom, plus précis, est apparu chez les auteurs grecs et romains
pour désigner la population qui se situe à l’ouest de l’Afrique du Nord : les
Maures. On ne connaît pas beaucoup de choses, à défaut de traces et de
documents écrits, sur cet essaim de tribus berbères qui habitaient sur un
territoire correspondant en grande partie au Maroc actuel. D’origine
phénicienne, le mot Maures signifie “les Occidentaux” et servait à distinguer
géographiquement ce territoire des autres régions d’Afrique du Nord. Le nom de
ce peuple aura un autre destin, quand les Espagnols vont l’utiliser, suite à la
fin de la présence musulmane en Andalousie, pour désigner ce que nous appelons
de nos jours les Maghrébins. Située entre l’Atlantique et oued Moulouya, la
population maure était composée essentiellement d’agriculteurs, de pasteurs et
de nomades. Le contact avec les Phéniciens, qui ont installé des comptoirs et
des escales dans différents endroits du Maroc, a permis aux tribus maures de
développer des structures politiques et administratives qui se transforment à
partir du IVème siècle avant J.-C en royaume. Les princes et les hauts
fonctionnaires maures utilisaient le phénicien comme langue administrative et
diplomatique, tandis que les différents dialectes berbères constituaient la
langue d’échange entre les populations. La chute de Carthage, qui a entraîné
l’effondrement de la puissance phénicienne et l’apparition de l’empire romain,
a permis au royaume des Maures d’émerger et de sortir de l’ombre. Les rois
maures vont alors entrer dans des alliances complexes avec les Romains pour
élargir leur territoire au détriment des autres royaumes berbères d’Afrique du
Nord, et notamment les voisins numides.
Jeu
de rois…
Pendant trois siècles,
la dynastie des Bocchus a régné sur le pays des Maures, qui ressemblait
beaucoup plus à une confédération de tribus dotée d’un chef qu’à une monarchie
centralisée. La fondation du royaume des Maures et son étendue exacte demeurent
peu connues en raison de la rareté et la quasi-inexistence même de documents
écrits. Les quelques mentions qu’on retrouve chez des historiens romains
permettent de croire qu’il s’agit d’un royaume qui s’étendait du nord du Maroc
jusqu’à l’Atlas et dont l’oued Moulouya était une frontière naturelle qui le
séparait de la Numidie, royaume berbère oriental, parfois allié et souvent
concurrent.
Pendant longtemps, le royaume des Maures était ami et soutien des Romains dans
leurs différentes luttes en Afrique du Nord. Ainsi, à la fin du IIIème siècle
avant J.-C, le roi Baga a fourni à Scipion l’Africain, le célèbre général
romain, des contingents de combattants pour livrer un combat final contre la
puissante Carthage. La victoire des Romains sur Carthage et la destruction de
cette dernière ont dessiné un nouveau visage de la Méditerranée et de l’Afrique
du Nord. Un empire est né de cette victoire. L’alliance des Maures avec
l’empire romain a permis à la dynastie des Bocchus d’étendre son royaume, de
grignoter sur le territoire des voisins et de gagner en pouvoir et en
influence. Le déclenchement d’un conflit, entre Rome et le royaume berbère de
Numidie, a été une occasion saisie par les Bocchus pour étaler d’une façon
spectaculaire le domaine des Maures.
C’est alors que vers 109 avant J.-C, Jugurtha, le jeune roi numide, refuse le
plan proposé par Rome de partager son royaume entre différents héritiers,
déclenchant ainsi une longue guerre avec les Romains. Jugurtha se tourne alors
vers son voisin et beau-père Bocchus 1er, roi des Maures, pour l’aider et le
soutenir dans son combat. Mais le roi maure, craignant une réaction
dévastatrice de Rome et pensant d’abord à son propre intérêt politique, a fini
par livrer son gendre Jugurtha à ses ennemis. La contrepartie de la trahison a
été grande : Bocchus 1er a reçu des Romains toute la partie occidentale du
royaume numide, qui s’étendait sur une grande partie de l’Algérie actuelle. Les
nouveaux sujets des rois maures ont perdu progressivement leur ancienne
appellation et le nom de leur royaume déchu, la Numidie, va disparaître pour
devenir le pays des Maures.
Mais l’emprise des Romains ne cessera de grandir et leur contrôle sur l’Afrique
du Nord atteindra des proportions considérables. La chute du royaume des Maures
en l’an 40 avec l’assassinat de Ptolémée, le dernier souverain de la dynastie
des Bocchus, a mis fin aux royaumes berbères et placé l’Afrique du Nord sous
administration romaine directe.
L’exception
culturelle
Pays excentré, bordé de
mers et traversé par de massives chaînes montagneuses, représentant peu
d’intérêt économique pour les grandes puissances de l’époque, le Maroc antique
n’a subi qu’une faible influence culturelle et politique de ses envahisseurs.
Les Romains, les Vandales et les Byzantins ont pu successivement occuper le
Maroc et empêcher la résurgence de royaumes berbères, mais sans parvenir à
marquer profondément sa composition ethnique ou opérer des transformations
radicales au niveau de son identité et sa culture. Seul l’islam et les vagues
successives de migration arabe réussiront à s’agréger à la composante berbère
et fonder les bases de la nation marocaine. Malgré une présence de plus de cinq
siècles, les Romains n’ont marqué le Maroc que d’une façon superficielle et
l’impact de leur colonisation a été très ténu. La région “Maurétanie tingitane”
qui correspondait au Maroc, selon le découpage administratif romain, a été
moins latinisée et moins imprégnée par la culture de l’empire, que l’Algérie et
la Tunisie. L’occupation romaine est restée confinée à un territoire étroit
dans certaines villes comme Tingis (Tanger), Lixus (Larache) et Volubilis. On
trouve alors peu de trace de monuments d’envergure que les Romains ont laissés
dans d’autres pays, comme les aqueducs, les ponts ou les grandes routes. Deux
mondes coexistaient dans ce contexte : une civilisation romaine cloîtrée dans
quelques villes-garnisons réservées aux militaires et aux fonctionnaires venus
de la métropole et une population qui a gardé intacts ses coutumes, ses
traditions et ses dialectes. Les marques de la présence romaine se sont
amoindries et effacées avec le rétrécissement de l’empire et l’arrivée de
nouveaux conquérants. Vers 429, les Vandales, hordes de tribus germaniques dont
le nom est synonyme de destruction, déprédation et pillage, ont envahi le Maroc
à la recherche de terres fertiles et de ressources naturelles. Ils se dirigent
après vers l’est, pour atteindre l’ancienne Carthage, et ne laissent derrière
leur passage que désolation et ruines. Malgré une présence de plus d’un siècle
en Afrique du Nord, les Vandales ne laisseront que peu de traces de leur
passage au Maroc. Les Byzantins, héritiers de l’empire romain, essayeront de
restaurer la gloire et le prestige de leurs ancêtres en partant à la reconquête
du Maghreb. Mais ils n’auront que peu de réussite au Maroc et leur zone
d’influence est restée limitée à Tanger et Sebta, en raison de la forte
résistance opposée par les tribus berbères. Le champ était alors ouvert à de
nouveaux conquérants, venus d’Orient, galvanisés par leur religion qu’ils ont
pour ambition de répandre et y convertir d’autres peuples : les Arabes.
Quand
l’islam débarque
Après la mort du
prophète Mohammed, les musulmans vont se lancer, tous azimuts, dans des
conquêtes fulgurantes et rapides, avec des troupes légères et peu fournies en
hommes et en armes. En quelques mois seulement et avec une petite armée
composée de 4000 hommes, les guerriers arabes ont pu venir à bout des Byzantins
en Egypte et annexer l’ancienne terre des pharaons au jeune empire musulman.
Mais les choses sont différentes et compliquées au Maghreb face à la farouche
résistance berbère. Pour l’armée musulmane, il a fallu plus d’un demi-siècle de
combats, de raids et de négociations pour contrôler définitivement l’Afrique du
Nord : autant de temps nécessaire pour conquérir la Syrie, l’Egypte, l’Iran et
l’Espagne réunis ! Oqba Ibn Nafiî, personnage légendaire et combattant fervent
et obstiné, symbolise la dureté de la tâche et la violence de la résistance
opposée par les Berbères. Nommé par le calife Yazid en 669, Oqba s’est lancé
dans une vaste offensive générale au Maghreb. Après avoir défait les Byzantins
et construit Al Kairouan, la ville tunisienne, il pousse un long raid vers la
pointe occidentale du Maghreb et atteint Tanger, puis chevauche jusqu’au sud du
Maroc, pour arriver aux “pays des Noirs”. Selon la légende rapportée par des
historiens musulmans, Oqba avança avec son cheval dans les flots de l’Océan
Atlantique, ou “la mer des ténèbres” selon l’appellation arabe, et prend à
témoin Dieu que s’il avait la possibilité d’étendre sa conquête au-delà de
l’océan il n’aurait pas hésité à le faire. En route vers Al Kairouan, Oqba est
tué, près de Biskra en Algérie, dans un combat contre la tribu des Awraba
dirigée par Kousseila, le chef berbère. Après la mort de Oqba, de nouvelles
campagnes militaires musulmanes sont menées au Maghreb et peu d’entre elles
atteignent le Maroc. L’alliance des Byzantins et des tribus berbères a donné de
la tablature aux troupes envoyées par les califes de Damas et retardé la domination
musulmane sur l’Afrique du Nord. Une femme s’est illustrée dans la résistance
des tribus berbères de l’Aurès, en Algérie, et a obligé les troupes musulmanes
à battre en retraite. Dihiya ou Damiya, selon les sources, surnommée Kahina par
les historiens arabes, est passée dans la mythologie maghrébine pour avoir fait
face, jusqu’à sa mort, à l’avancée des troupes musulmanes. Mais une nouvelle et
dernière offensive a été l’œuvre de Moussa Ibn Noussaïr en 704. Impétueux, fin
négociateur et chef militaire déterminé, Moussa Ibn Noussaïr réussit à
conquérir tout le Maroc et à convaincre les Berbères de se convertir à l’islam.
La nouvelle religion adoptée par les Berbères leur offre alors un lien solide
permettant de transcender les divisions locales et tribales et de cimenter les
différentes composantes de la population vivant au Maroc. Beaucoup de Berbères
ont intégré l’armée musulmane et participé activement et ardemment aux
conquêtes menées sous la bannière de l’islam. L’un d’entre eux, Tariq Ibn Ziad,
sera même chargé par Moussa Ibn Noussaïr de lancer les troupes à la conquête de
l’Espagne. Tout un symbole.
|
Chronologie
•
10 000 Av. J.-C : Apparition des
ancêtres directs des Berbères au Maroc.
•
1100 Av. J.-C : Les Phéniciens
installent leurs premiers comptoirs commerciaux.
•
203 Av. J.-C : Massinisa fonde
le royaume numide.
•
105 Av. J.-C : Bocchus 1er
étend le royaume des Maures vers l'est.
•
40 Ap. J.-C : Assassinat de
Ptolémée, dernier roi maure.
•
285 : Les Romains se
replient et abandonnent le Maroc.
•
430 : Début de
l'invasion vandale.
•
533 : Les Byzantins
tentent de reconquérir le Maghreb.
•
681 : Oqba ibn Nafiî
arrive au Maroc.
•
711 : Tariq Ibn Ziad
débarque en Espagne.
|
|
Origines.
Le juif en nous
Les plus vieux
témoignages sur l'ancienneté de la présence juive au Maroc sont
épigraphiques. Ce sont ceux des inscriptions funéraires en hébreu et en grec
qui ont été trouvées dans les ruines de Volubilis et qui remontent au IIème
siècle avant notre ère. Mais la tradition orale des juifs du Maroc fait
remonter la présence juive à l'arrivée des premiers bateaux phéniciens, il y
a donc plus de 3000 ans ! Durant toute une partie de l'époque phénicienne,
puis durant toute la présence romaine, les villes de Chellah (Salé), de Lixus
(Larache), de Tingis (Tanger) ont été très certainement des centres de négoce
importants pour les juifs du Maroc, qui pratiquaient surtout le commerce de
l'or et du sel. Lorsque les Vandales surviennent, ils trouvent des alliés
parmi les juifs, et ceux-ci vont connaître une totale liberté de culte
pendant un siècle. Mais quand, en 533, le général Bélisaire est envoyé en
Afrique du Nord par Justinien, l'empereur de Byzance, pour chasser les
Vandales, les juifs vont entrer dans une période très douloureuse de leur
histoire. A la veille de la conquête musulmane, plusieurs tribus juives
berbères sont identifiées à travers tout le Maghreb. La conquête musulmane
sera pour eux une libération. Rachid Benzine
|
|
Portraits.
Figures historiques
Bocchus 1er
Descendant d'une
lignée de rois maures qui régnaient sur une grande partie du Maroc actuel. Il
réussit, en s'alliant aux Romains, à étendre son royaume et le territoire des
tribus maures vers l'est au détriment de ses voisins berbères de Numidie.
Après sa mort en 80 avant J-C, le royaume est partagé entre ses deux fils,
Bocchus II et Bogud qui vont perpétuer la politique de l'alliance avec
l'empire romain.
Juba
II
Roi berbère, élevé dès
son enfance à Rome sous la protection de Jules César. Réputé pour ses
qualités intellectuelles supérieures, les Romains vont le nommer souverain
d'Afrique du Nord, où il va rétablir la stabilité et rallier Maures et
Numides autour de lui. Il épousa une jeune princesse, fille de la célèbre
reine égyptienne Cléopâtre et du général romain Antoine. En plus de son
talent politique, Juba II était un érudit et auteur d'une œuvre scientifique
considérable, selon les historiens romains. Mort en 23 après J-C, il laissa
derrière lui un royaume prospère et pacifié.
Kahina
Beaucoup de choses ont
été écrites et dites sur cette reine berbère, où se mêlent légendes, faits
historiques et volonté d'en faire le symbole de différentes causes. Chef des
tribus berbères de l'Aurès, elle participa activement à la résistance face
aux troupes de l'armée musulmane. Les récits et témoignages divergent sur la
religion de “la prêtresse” selon le surnom donné par les Arabes : certains
prétendent qu'elle était juive, d'autres affirment qu'elle était chrétienne
ou païenne. Après des années de combat contre les conquérants musulmans,
Kahina est tuée en 698 par le général Hassan Ibn Nouâman. Avant sa mort, elle
demande à ses fils de se convertir à l'islam et de rejoindre les rangs de ses
adversaires. L'un de ses fils est même nommé chef des troupes musulmanes et
combattra aux côtés de ses anciens ennemis et nouveaux coreligionnaires.
Tariq
Ibn Ziad
Symbole de la
conversion des Berbères à l'islam et du rôle qu'ils vont jouer dans les
conquêtes musulmanes, notamment en Europe. Selon les historiens, Tariq était
un captif maure affranchi par Moussa Ibn Noussaïr, qui fera de lui son proche
lieutenant. Moussa Ibn Noussaïr charge alors Tariq de lancer les troupes de
l'armée musulmane, composée en grande partie par des Berbères, à la conquête
de l'Espagne. Tariq s’acquitte brillamment de sa mission et défait en
quelques batailles décisives les Wisigoths, qui régnaient en maître sur la
péninsule ibérique.
|
|
Tingis,
Zilis, Tamudem…Quand le Maroc était chrétien
Le christianisme est
attesté en Afrique du Nord à partir du IIème siècle. Il est vraisemblablement
arrivé avec la migration de commerçants, de soldats, peut-être de
missionnaires venus de l'Empire romain. Le premier document qui nous informe
de cette présence chrétienne est constitué par les “Actes des martyrs
scillitains”, qui rapportent la condamnation à mort, en juillet 180, d'une
dizaine de chrétiens de la ville de Scillium (l'actuelle Kasserine, en
Tunisie) qui ont refusé de participer aux cérémonies païennes romaines
fondant la vie civique. Mais l'histoire du christianisme au Maghreb est
d'abord liée à la personnalité du Carthaginois Tertullien. Né païen, baptisé
vers l'an 195, membre de l'élite de la ville créée par les Phéniciens, il va
se montrer un grand organisateur et un grand défenseur de l'Eglise d'Afrique.
Il nous a laissé une œuvre écrite qui nous permet d'avoir une idée des
problèmes qui se sont posés au développement de la foi chrétienne.
En ce qui concerne l'arrivée du christianisme au Maroc, on peut
raisonnablement penser qu'elle a pour origine l'Espagne romaine à laquelle la
Maurétanie Tingitane a été liée. C'est encore un martyr qui constitue la
première preuve de cette présence : le centurion Marcellus, qui eut la tête
tranchée, à Tanger en 298, pour avoir décidé d'abandonner la fonction
militaire en raison de son appartenance à la foi chrétienne. Le
christianisme, en Maurétanie Tingitane comme ailleurs au Maghreb, a dû se
développer d'abord chez les habitants d'origine romaine. Puis il a pu toucher
des Berbères latinisés (comme le sera, au IVème siècle, le grand Augustin
d'Hippone) et d'autres Berbères et Maures. L'extension du christianisme a dû
être assez vaste, si l'on en juge au nombre d'évêchés qu'a comptés le Maroc
romain : Tingis (Tanger), Zilis (Asilah), Septem (Sebta), Lixus (Larache),
Tamudem (Tétouan), Salensis (Salé)... Le site archéologique de Volubilis a
livré de nombreux témoignages de la présence chrétienne : des lampes, des
céramiques ornées du sigle du Christ, ou de la croix, ou encore de colombes
ou d'agneaux. A Aïn Regata, près d'Oujda, on a découvert une table d'autel en
marbre. A Lixus, on peut voir les traces d'une petite basilique chrétienne.
Par ailleurs, il existe des traditions selon lesquelles des populations noires
de la région du Draâ, près de Zagora, auraient été converties au
christianisme entre le IIIème et le VIème siècles, par l'intermédiaire de
noirs d'Ethiopie liés à l'Eglise copte d'Alexandrie... Vers la fin du VIIIème
siècle, ceux-ci seraient rentrés en guerre avec les juifs implantés également
dans cette région, qui les auraient défaits. Rachid Benzine
|
Ce
qu’il faut lire
•
Ibn Khaldoun. Histoire des Berbères (Editions Geuthner 1999). Le monumental livre de l'historien
maghrébin est une référence indispensable, notamment sur l'arrivée de l'islam
au Maroc.
•
Gabriel Camps. Les Berbères : mémoire et identité (Actes Sud 2007). Simple, rigoureux et érudit, ce livre du
grand spécialiste de l'histoire berbère est un classique.
•
Henri Terrasse : Histoire du Maroc (Frontispice 2005). Indisponible pendant des années, le livre
d'Henri Terrasse est incontestablement le must read pour tous ceux qui
s'intéressent aux origines et à l'histoire du Maroc.
•
Abdellah Laroui. Mojamal Tarikh Al Maghrib (Centre culturel arabe 2007). Dans la partie sur l'histoire du Maroc avant
l'islam, Laroui fournit une critique intéressante et sévère des auteurs
colonialistes qui ont abordé ce sujet.
•
Charles-André Julien. Histoire de l'Afrique du Nord (Payot 1994). Une incontournable référence sur le
Maghreb écrit par un grand historien et fervent amoureux du Maroc.
•
Michel Abitbol. Histoire du Maroc (Perrin 2009). Didactique, agréable à lire et
intéressant, notamment sur l'histoire juive du Maroc.
•
Bernard Lugan. Histoire du Maroc (Perrin 2000). Un bon manuel sur l'histoire du Maroc avec
un parti pris et des thèses assumés sur la formation de la nation marocaine.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Ramy Essam رامى عصام 1987 est un musicien égyptien. Il est surtout connu pour ses apparitions sur la place Tahrir au Caire pendant la révolution égyptienne 2011.
